中國民間傳統(tǒng)習(xí)俗豐富多樣，由于地域遼闊，地貌復(fù)雜，加之交通不便，導(dǎo)致文化難以交融，地域之間的風(fēng)俗與文化逐步自立門戶，封閉起來。隨著時(shí)代變遷，歷史更替，每到特定的節(jié)日或者紀(jì)念日等，人民的熱情變得沸騰，各地的能工巧匠們發(fā)揮出各自特長，用自己的雙手創(chuàng)造出許許多多讓人驚嘆的作品。

一、雅俗共賞

時(shí)代著急地向前邁步，動(dòng)力機(jī)械代替大量的人力，制造出大批廉價(jià)的物品來滿足條件有限的百姓對物質(zhì)生活的需求。手工藝人在呼吁傳承和保護(hù)民俗文化之時(shí)往往對機(jī)械化生產(chǎn)在一味地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽略產(chǎn)品的生命之美而嗤之以鼻，機(jī)械化生產(chǎn)有其存在的意義，傳統(tǒng)也有它值得我們研究和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值，為了加深現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系，我認(rèn)為保持中立的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)從設(shè)計(jì)的角度出發(fā)將這些傳統(tǒng)文化重新拾起，融入我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，人們看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化共生的新氣象，使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代化機(jī)械大生產(chǎn)之間的關(guān)系達(dá)到平衡與和諧。

1.花燈之美

花燈，是中國傳統(tǒng)民間工藝，也是漢民族文化的載體，又名燈籠，彩燈?！安薀羰前殡S著民間的風(fēng)俗、民間的藝術(shù)而流行，它與民俗生活緊密相關(guān)。”在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，花燈是日常生活中重要的照明工具，制作和燃放花燈也是某些節(jié)日慶典中主要的娛樂活動(dòng)?；舨粌H造型豐富多樣，還具有地域特色，例如重慶花燈，泉州花燈以及潮州花燈等都各成一派，它們各自持有異于他人的制作工藝或花燈游戲。重慶的秀山花燈是一種集歌、舞、戲劇和民間吹打于一體的以歌舞表演為主的綜合性表演藝術(shù)；泉州花燈以獨(dú)特的無骨燈工藝名揚(yáng)天下；潮州花燈最早是以竹作架，用絹綢裱成空心人物，表面淡施粉彩，描繪衣飾，夜間燈火點(diǎn)于其中，透照出來，綽約動(dòng)人。圍繞著花燈，人們還創(chuàng)造出許多有趣的游戲，元宵猜燈謎，放河燈等?；舻膬?nèi)在之美體現(xiàn)在它的內(nèi)涵和手工藝人的心靈手巧上，首先它秉承了漢族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，不僅為農(nóng)業(yè)社會(huì)下的人們提供夜間行事的方便，還給人們帶來了浪漫和希望，其次每一個(gè)花燈都是匠人們以他們的智慧和雙手一點(diǎn)一滴創(chuàng)造出來，因此仔細(xì)觀察每一盞花燈的邊角都可以看到生命的痕跡，這是一個(gè)將美好融入汗水的記憶；它的外在之美體現(xiàn)在它各式各樣的造型，各種不同的材質(zhì)與樣式加之繽紛的色彩，在蠟燭的微光下，隱隱的綻放出沁人心脾的彩色光華。只為點(diǎn)燃節(jié)日美好的氛圍，手工藝人恨不得將世間所有的美都寄托在花燈之上，它所體現(xiàn)出古代民眾對美的理解便是無窮的價(jià)值。

2.金屬機(jī)械之美

動(dòng)力機(jī)械制造的發(fā)明為大眾提供了便捷，機(jī)械工程的大力發(fā)展促使了工業(yè)革命的爆發(fā)，全面提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平，是現(xiàn)代社會(huì)與封建社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為滿足不同的動(dòng)力功能需要，不同機(jī)器的構(gòu)造具有隨意性，包括部件與零件的種類以及數(shù)量都可能存在巨大的差異。Todd McLellan是一名加拿大攝影師，他新的攝影作品便是拆解了許多古老而精密的機(jī)械，比如賓得相機(jī)或打字機(jī)，然后將所有零件以規(guī)整或動(dòng)態(tài)的形式排列起來進(jìn)行拍攝，讓人們感受每臺(tái)機(jī)械被拆分后所展現(xiàn)出的零件之美。這些零件的出現(xiàn)既是精心安排的也是隨機(jī)的，它的精心安排體現(xiàn)在功能上，不同的機(jī)械具有不同的功能，功能是人們賦予以及需要的，為創(chuàng)造新功能，不得不使用相應(yīng)功能所需的零件，而零件的需求量和種類也是隨機(jī)械運(yùn)作方式和功能的不同進(jìn)行采納；它的隨機(jī)性體現(xiàn)在不可預(yù)知上，由于每個(gè)機(jī)器都具有不同的功能，但在制造出這臺(tái)機(jī)器以前，發(fā)明家無法估計(jì)即將需要的部件和零件的種類和數(shù)量，在不斷地實(shí)驗(yàn)和使用經(jīng)驗(yàn)的積累下，才能逐漸成形，只有在這時(shí)候，發(fā)明家才知曉他所運(yùn)用到的零部件情況。但除了發(fā)明和制造者以外，消費(fèi)和使用者們更是無法想象每一臺(tái)機(jī)器內(nèi)部的奧秘，只有像Todd McLellan這樣將每一個(gè)機(jī)械拆分成一個(gè)個(gè)零件進(jìn)行歸納，這些內(nèi)部的秘密才會(huì)被知曉，從而引發(fā)人們不自覺的思考。機(jī)械的內(nèi)在之美在于它日夜不休的為人民大眾編織生活，雖然它本身看似冰冷和無情，但它創(chuàng)造出來的溫暖包圍了整個(gè)人類社會(huì)，提供的便利照顧到每一個(gè)平民，是我們未來生活的希望，是我們適應(yīng)環(huán)境的工具，是替代辛苦和汗水的微笑；它的外在美在于它的形態(tài)規(guī)范，簡潔，各零件之間嚴(yán)密的契合，形成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)邏輯性與規(guī)范性，是靠技術(shù)精密結(jié)合的運(yùn)動(dòng)之美。

3.概念結(jié)合

這是一種情感與技術(shù)的融合，情感屬于感性的范疇，技術(shù)與邏輯屬于理性的范疇，阿恩海姆曾表示：“那些專注培養(yǎng)自己感性認(rèn)知能力的人，尤其是藝術(shù)家群體，絕大多數(shù)人不認(rèn)可理性認(rèn)知，認(rèn)為它屬于藝術(shù)的對立面；相反，從事理性思維的行業(yè)里的人，又認(rèn)為理性思維是超越了一切感性思維的活動(dòng)。”理性和感性被從事技術(shù)科學(xué)的工作者和藝術(shù)家分裂開，互不干預(yù)?！霸谡J(rèn)識世界的時(shí)候，他們（哲學(xué)家也就是‘智者’）認(rèn)為材料是一堆雜亂無序的個(gè)別實(shí)例，缺乏一般普遍性，因而，感性只是低級認(rèn)識，這種思維模式是不完善的，只有理性才能發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，找出普遍性和特殊性，它能給予世界秩序，是一種高級和完善的認(rèn)識?！薄案行耘c理性，知覺與思維，藝術(shù)與科學(xué)等一系列的二元對立也得以形成?！备挥星楦械氖止に嚺c機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)便產(chǎn)生了矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展已邁向多元化，設(shè)計(jì)師們想盡辦法地打破一切現(xiàn)有規(guī)律和固有思維，為自己立足個(gè)性找尋突破口，包括將兩者不相干的或處于對立面的事物融合或比較，欲產(chǎn)生新的效果。如：華人設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)致力于中西文化融合的設(shè)計(jì)，將中國元素與現(xiàn)代西方元素相融合，既可以很現(xiàn)代很西方，也可以很中國，他2007年曾在首都師范大學(xué)開設(shè)學(xué)術(shù)講座題為《現(xiàn)代設(shè)計(jì)-中西文化的互融》鼓勵(lì)設(shè)計(jì)學(xué)者不要脫離自己祖國的文化。他在《周末畫報(bào)》的訪談上說道“其實(shí)是他們（西方人）有他們自己的文化，我們有我們的文化，既然我是中國設(shè)計(jì)師，要多用一些中國的東西?！彼詡鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是我們中國設(shè)計(jì)者面臨的新的考驗(yàn)。藝術(shù)界之外，技術(shù)與科學(xué)門類中也存在許多例子，如中西藥結(jié)合的方法對治療疾病有著更好的效果，將不同性質(zhì)的水果進(jìn)行雜交后會(huì)抵消了兩種水果的缺點(diǎn)，產(chǎn)生中和二者的優(yōu)點(diǎn)的新品種等，這些成功研發(fā)的例子皆在行業(yè)中取得新的進(jìn)展。

同樣，在近代機(jī)械取代了大量傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)象使機(jī)械生產(chǎn)與手工藝制作形成對立的局勢，一方認(rèn)為手工藝才是感情的載體，沒有了感情的物品是沒有靈魂的，它使我們生活沒有生氣。另一方認(rèn)為機(jī)械生產(chǎn)是技術(shù)與理性的美，邏輯才才能讓世界規(guī)律的運(yùn)作。他們就像拽著直線的兩端，永不相遇，其實(shí)他們只要拐個(gè)彎朝對方走去，那么直線就能形成一個(gè)完美的圓，這便是融合的意義。分裂也好，結(jié)合也好，都是人類認(rèn)識世界，認(rèn)識自我的思考過程，它們的分裂不過是歷史階段中的必然。但是種種二元之間，如圖形與語言之間，只有表達(dá)方式不同，絕沒有根本的不同，都為人類文明做出了貢獻(xiàn)，絕沒有貴賤、輕重、主次之分。同樣的，手工藝與機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)亦沒有孰輕孰重，孰貴孰賤之分，二者皆有長處與短處，若將兩者之美結(jié)合起來，也許會(huì)產(chǎn)生新的效果。

二、物隨賦形

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的邊界模糊不清，不再只是紙上談兵之事，稱作視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更為確切。將平面圖形立體化或?qū)?shí)際的立體物品平面化亦是常有之事?！拔幕莿?chuàng)意和創(chuàng)新最基本的靈魂”。利用花燈之造型以平面圖形方式表達(dá)，讓人們從二維圖像中體驗(yàn)三維圖像所帶來的視覺刺激，又能從三維圖像角度體驗(yàn)二維化的圖形美?；羰亲罹咛厣闹袊鴤鹘y(tǒng)文化之一，是手工藝時(shí)代的產(chǎn)物，體塊造型獨(dú)特且豐富，圖形與空間感強(qiáng)，是復(fù)雜的幾何體，與現(xiàn)代圖形語言有異曲同工之妙，將花燈的特點(diǎn)與現(xiàn)在金屬機(jī)械有邏輯的結(jié)合是本次試驗(yàn)設(shè)計(jì)圍繞的中心?！霸O(shè)計(jì)總是受到時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、階級、習(xí)俗、技術(shù)等等的影響也同時(shí)創(chuàng)造著歷史在延續(xù)與變革中我們依賴于傳統(tǒng)的營養(yǎng)也努力掙脫束縛向未來。”傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)，是將傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)知基礎(chǔ)上的一次反問，亦是對傳統(tǒng)美學(xué)以新的定義重新介入，使認(rèn)知沉默社會(huì)群體對于事物重新接納“從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念的角度來認(rèn)識我們民族的特點(diǎn)。喚起對今天設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展的觀念的重新思考?！睂W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)圖案造型，從而獲取廣泛的素材的內(nèi)容，不只局限于傳統(tǒng)的某類或者某一個(gè)體特有的形、色彩模式，它還包括與各民族相類似的形式感，甚至包括一些抽象的意義和相似的信仰。所以在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，先從傳統(tǒng)花燈的外形特征尋找規(guī)律。

花燈是以骨架、燈身和光源三部分為主要組成部分，而圖形化的花燈重點(diǎn)在于表現(xiàn)其骨架結(jié)合的外形和輪廓。在收集大量不同的花燈形態(tài)同時(shí)，針對幾何形態(tài)的懸掛式花燈外形進(jìn)行剖析。將平面化的花燈造型特征以花燈骨架為基礎(chǔ)而統(tǒng)一細(xì)分為掛頂、中主體和下流蘇三大部分。燈身為主體部分，掛頂?shù)淖饔檬菨M足懸掛需要，在花燈的頂部作鉤狀物或者環(huán)狀物來契合懸掛之處，花燈頂部裝飾方式簡潔，是為連接掛鉤和燈身，它以功能為主，裝飾為輔，通常做鏤空，使空氣進(jìn)入燈身內(nèi)部為火燭提供氧氣。燈身為花燈造型的主體部分，根據(jù)各類喜好和需要，其造型豐富多樣，通常以幾何形拼接成多面體內(nèi)部燃燭，外表繪制各種字畫、花鳥、人物、故事等。流蘇是古代花燈必不可少的裝飾，通常作于底部，部分根據(jù)造型的需要，分布于燈的掛頂和燈身周圍。花燈通常作用于室外，在張燈結(jié)彩的日子里，微風(fēng)拂過，彩燈上的流蘇隨風(fēng)飄逸，甚是優(yōu)美典雅。

其次將收集的花燈造型圖形化，用簡潔的線條勾勒出花燈的輪廓，借以用圖形化的語言來表現(xiàn)花燈的華麗與璀璨，嘗試著用現(xiàn)代表現(xiàn)手法重塑傳統(tǒng)民俗工藝。傳統(tǒng)的燈籠綜合了繪畫藝術(shù)、剪紙、紙?jiān)?、刺縫等工藝，而平面化的花燈一般也只考慮將繪畫、剪紙稍加改變以做創(chuàng)新。圖形化的花燈參照花燈的外形，以平面圖的表現(xiàn)手法，模擬三維的透視效果，塊面化，色塊化，最終圖形保留了花燈原本的外貌特征和色彩特點(diǎn)。積極興奮的調(diào)研工作隨即展開，收集大量的機(jī)械和零件的圖片，分析其造型特點(diǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)原理以及零件之間的銜接規(guī)律，零件是組成機(jī)械的單個(gè)制件，是機(jī)器制作的基本構(gòu)成元素，在機(jī)械運(yùn)作過程中最原始的單位。機(jī)器的運(yùn)作也就是一個(gè)個(gè)細(xì)小的零件之間的協(xié)同運(yùn)作，其中，齒輪便是鏈接不同器件的橋梁，輪緣上有齒能連續(xù)嚙合傳遞運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力。將收集來的機(jī)械零件描繪出來，突出機(jī)械的造型特點(diǎn)與體量感，再將描繪好的機(jī)械零件以機(jī)械固有的銜接方式圍繞著花燈的總體形象進(jìn)行同構(gòu)，不拘泥和局限在花燈的細(xì)節(jié)裝飾和繪畫內(nèi)容。小小的齒輪彰顯的極強(qiáng)的能量，把極富動(dòng)能的齒輪組成在傳統(tǒng)認(rèn)知下極具文人氣質(zhì)的傳統(tǒng)花燈，不僅僅是種突破以往的嘗試，更帶給花燈無盡的能量與活力。齒輪圍繞一根貫穿燈籠的主軸有序的排列，齒輪間的齒口相互咬合，顯得緊密合一，數(shù)個(gè)巨大的齒輪組成燈籠的中主體，花燈下方的流蘇用類似抓鉤的零件構(gòu)成。整個(gè)花燈的形象呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代感和機(jī)械感，好像有無數(shù)的能量正將當(dāng)下與傳統(tǒng)緊緊糅合在一起。最后為機(jī)械花燈上色。民俗色彩講究場景，標(biāo)喪言喜，以色寓意，頗為講究。民間傳統(tǒng)花燈常飾喜慶，色澤鮮明，五顏六色。而機(jī)械的來臨初始，自帶清冷，雖不差別生產(chǎn)，這種動(dòng)力膨脹帶來的物美價(jià)廉是親民的。一直以來，機(jī)械生產(chǎn)與手工制品的爭奪戰(zhàn)和批判性文字頻現(xiàn)，認(rèn)為它是手工藝品潛在的危機(jī)。藝術(shù)需要百花齊放，冷暖協(xié)調(diào)，相互彰顯，更能挑起大眾的精神張力。從手工藝的暖，到機(jī)械的冷，為機(jī)械花燈變換出三種色彩節(jié)奏：遺忘的銹色、孤冷的藍(lán)灰和斑斕的彩色，銹色意在表現(xiàn)出鐵與空氣融合所彌漫出的嗅覺感，藍(lán)灰色意在表現(xiàn)花燈的機(jī)械所給人的冰冷和理性質(zhì)感，彩色方案意在體現(xiàn)出花燈原本的炫彩與喜慶之感。三者交錯(cuò)閃耀，體現(xiàn)時(shí)代的欣欣向榮。

總體來說，傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)已成為風(fēng)靡設(shè)計(jì)界的常用主題，新晉設(shè)計(jì)師從被動(dòng)到主動(dòng)的迎合，歷史上存在的問題和逐漸顯現(xiàn)的社會(huì)問題對傳統(tǒng)文化建設(shè)提供更多實(shí)證經(jīng)驗(yàn)?！肮艦榻裼?，推陳出新”，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意在貫穿文脈，立足社會(huì)?！爱?dāng)代文化表明,物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)與傳統(tǒng)文化精神的繼承之間并不矛盾,物質(zhì)文化越是發(fā)達(dá)的民族越能體味到傳統(tǒng)文化的可貴,這是值得當(dāng)代的圖形設(shè)計(jì)者深思的?！?

根據(jù)設(shè)計(jì)實(shí)踐過程以及展覽時(shí)與觀者對經(jīng)驗(yàn)探討，傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸成為自我文化檢驗(yàn)方式：

1.打造隱形的文化堡壘，集中維護(hù)有形和無形的民族文化遺產(chǎn)。

2.秉承文化、以設(shè)計(jì)引導(dǎo)，橫制頹波，同時(shí)為其他設(shè)計(jì)學(xué)者提供可靠的材料。

3.各民族生存經(jīng)驗(yàn)，歌頌的故事和千年不朽的詩經(jīng)，發(fā)揮視覺語境，傳揚(yáng)文化遺產(chǎn)，提高文化自信。